Наука в общем подразделяется на две части. Первая называется познанием материи, а вторая – познанием формы. Это означает, что в окружающей нас действительности нет ничего, в чем нельзя было бы распознать материю и форму – два самых простых проявления.

Взяв в качестве примера стол, можно увидеть, что его материей является дерево, а формой – форма стола. И материя, то есть дерево, является носителем формы, представляющей собой стол. Аналогично этому слово «лжец» имеет свою материю – человек, и форму – лжец, так что материя – человек, является носителем формы – лжи.

Этот закон справедлив для любых объектов мироздания, как в нашем мире, так и в духовном. Относительно человека все состоит из двух частей: материи и формы. Что бы мы не рассматривали: неживую, растительную, животную и человеческую природу, духовные сфирот, или мысли и чувства, – восприятие любого объекта относительно человека делится на эти две части.

Это восприятие обусловило разделение на две части инауки,исследующие действительность. Одна часть изучает саму материю, то, из чего состоит объект, а вторая часть – форму объекта, его свойства и внешние проявления. Но если бы человек обладал другими органами чувств, которые позволяли ему по-другому ощущать действительность, то, разумеется, по-иному развивалась бы и наука. Она разделялась бы не на две части: исследование материи и формы, а имела совсем другие разделы.

Часть науки, изучающая свойства материи, существующей в действительности (как чистую материю без ее формы, так и материю и ее форму вместе), относится к познанию материи. Например, изучая человека: его физиологию, психологию, анатомию, изучают его материю. Это познание носит эмпирический характер, то есть основано на доказательствах и сопоставлениях результатов практических опытов, которые принимаются наукой за достоверную основу для истинных выводов. Возможность повторения исследований и повторяемость результатов принимается за абсолютную истину, что и составляет основу науки.

Вторая часть науки рассматривает только форму, абстрагированную от материи и не имеющую с ней никакой связи.Другими словами, формы «правда» и «ложь» абстрагируются от материи, то есть от людей, являющихся их носителями, и рассматривается только значимость, или не значимость самих этих форм в чистом виде, не воплощенных в какой бы то ни было материи. Познание это не имеет эмпирической основы, поскольку абстрактные формы не находят своего выражения на практике, подтвержденной опытом, они находятся за пределами реальной действительности.На практике не существует категорий лжи, правды, доброты или коварства в «чистом» виде. Эти свойства всегда облачены в человека. И познаются они лишь через свой носитель, то есть через человека.

Сказанное справедливо и в отношении любых других свойств: твердости, жесткости, линейности, множественности и т.д. Постижение их возможно только в соединении с определенными объектами. И потому искусственны попытки оторвать свойства от их носителя и изучать абстрактно, поскольку абстрактная форма является лишь плодом воображения и не существует в реальной действительности

Поэтому любое научное познание подобного рода, базируется исключительно на теоретической основе, то есть не подтверждается практическими опытами. Оно является лишь плодом теоретического дискуссионного исследования.

Изучение абстрактных свойств, таких как доброта или альтруизм в отрыве от человека, изображение их в идеальном виде приводит к искаженному восприятию. Такой подход послужил причиной создания коммунистических и утопических теорий различного рода, которые впоследствии насильно пытались воплотить в материи. Однако с материей они не имеют ничего общего. Материя абсолютно эгоистична, а выдуманная людьми форма абсолютно альтруистична, и они совершенно не сочетаются друг с другом. Примеры подобного мы видим на практике: попытки построения социализма и коммунизма в России, создание кибуцев в Израиле и т.д. Все эти попытки потерпели крах, приведя к большим потерям.

Аналогично дело обстоит и с отношением человека к духовному миру. Его представления о духовном мире базируются исключительно на собственных фантазиях. Глядя на проявления окружающей его действительности, человек воображает, что в духовном существует некое не облаченное в форму свойство, и называет его духовным. Разумеется, это лишено какой бы то ни было реальной основы. Тем не менее, эти надуманные представления легли в основу всевозможных «духовных» теорий, философий и религий, которые не имея практического подтверждения, лишь запутывали и продолжают запутывать человечество. Занимая умы миллионов и миллиардов людей, они уводят их от естественного, правильного, эмпирического познания природы.

Сказанное позволяет понять, насколько отлична от всех остальных наук наука каббала. Она позволяет человеку увидеть, ощутить, познать и материю, и форму в их явном проявлении, в неразрывной связи между собой, когда любой объект как нашего, так и духовного мира постигается практически, опытным путем. Наука каббала также подразделяется на две вышеупомянутые части: познание материи и познание формы. Однако, по сравнению с классической наукой, в ней даже познание формы целиком построено на научном исследовании практического восприятия, то есть на основе практического опыта.

Получая дополнительный орган ощущения, человек входит внутрь скрытой части мироздания, которую не ощущал ранее. Он начинает работать в ней так же, как в открытой части мироздания, которую ощущают все. Получаемое им при этом знание является абсолютно достоверным, поскольку получено эмпирическим путем, результаты исследования имеют стопроцентную повторяемость и могут быть проверены другими исследователями.

Один из законов каббалы гласит: «То, что не постигаемо, невозможно назвать по имени», – то есть, определяя объект, дают название какому-то его свойству только после того, как объект полностью постигнут. Постижением в каббале называется самое глубокое понимание предмета, когда человек постигает не только сам объект, не только его форму, а и более высокую ступень, которая породила этот объект. Порождение означает формирование цели существования объекта, все преобразования, которые он должен пройти по цепочке причинно-следственных связей до приобретения им окончательной формы. Сумма таких знаний об объекте и называется в каббале постижением.

Любая наука имеет определенный диапазон исследования и возможности ее ограничены чувствительностью наших пяти органов чувств. Несколько повысить эту чувствительность позволяют приборы, но и они имеют предел. Наука каббала дает человеку неограниченный объем восприятия, оговариваясь при этом, что ни в коем случае нельзя отрываться от постижения объективной реальности, а именно: достоверно только то, что каббалист воспринимает, только в этих границах происходит исследование. Поэтому каббалисты всегда, на протяжении всех пяти тысяч лет существования науки каббала, были очень осторожны в изложении своих знаний.

Особенно хорошо это видно по «Учению Десяти сфирот» Бааль Сулама, который разъясняя выходящее за рамки понимания другого каббалиста, пишет: «Далее следует личное предположение». Любое его мнение, не базирующееся на четком измерении и постижении, всегда оговаривается. Оно никогда не углубляется и не принимается в качестве достоверных научных данных ни самим автором, ни теми, кто изучает его книги. При этом следует отметить, что такие категории как «ложь», «правда», «доброта», «эгоизм», «альтруизм», являющиеся для обычных наук непостигаемой формой, в каббале постигаются опытным путем как категории явственные. Психология и философия изучают их как абстракции, без всякой связи с материалом. Они проводят обследование большого количества людей, обобщают результаты, сходным поведенческим реакциям дают общее название и начинают их изучение.

Наука каббала изучает свойства, базирующиеся на материале. Этот материал называется «эгоизм», он и воспринимается как объект исследования. Поэтому та часть, которая в обычной науке является постижением формы, в науке каббала является постижением материи – реальным, абсолютно научным и достоверным. Это ощущение в созданном каббалистом дополнительном органе чувств, который называется душа, экран или отраженный свет. Духовное постижение происходит только в мере свойств человека свойствам единственно существующей снаружи Управляющей силы. Каббалисты называют еe «Творец».

В той мере, в которой человек приобрел подобие Творцу, создал внутри себя свойство, которое подобно Творцу, он измеряет это свойство, ощущает его проявление на своей материи, другими словами постигает. А поскольку это свойство находится в подобии Творцу, то таким образом, можно говорить о постижении Творца. Хотя, строго говоря, постижение Творца, как находящегося вне человека, не происходит. То, что находится снаружи человека, каббалисты называют Ацмуто, суть Творца, и она непостигаема. Подобие свойствам Творца выводит человека в высшие миры. Слово «мир» (олам) на иврите имеет одинаковый корень со словом «скрытие» (алама). То есть Творец постигается поступенчато, в мере создания духовного сосуда, подобия ему.

Процесс создания духовного сосуда происходит по 125-ти ступеням, называемым 125 ступеней миров. По этим ступеням человек постепенно поднимается к полному раскрытию Творца, полному осознанию того, что представляет собой свойство, которое называется «Творец», как будто бы существующий вне человека («как будто бы» означает, что человек не может ощутить находящееся вне органов его восприятия).

Таким образом, все миры существуют в человеке, раскрываются в нем и являются ничем иным, как частичным подобием Творцу.